銅關(guān)公像與道教有什么關(guān)系

關(guān)公大家并不陌生吧，從古至今，關(guān)公是人們敬仰的英雄“武圣”。在大家耳熟能詳?shù)摹度龂?guó)演義》中，中心思想始終離不開(kāi)“忠孝”二字。劉備忠于漢室，諸葛亮與關(guān)羽，一個(gè)文忠，一個(gè)武忠，又始終對(duì)劉備忠心耿耿。今天就說(shuō)說(shuō)銅關(guān)公像與道教有什么關(guān)系。

道教對(duì)于關(guān)公信仰的影響并不僅僅是原始道教時(shí)期，關(guān)公信仰的發(fā)展時(shí)期道教也起到了很大作用。宋末元初的《大宋宣和遺事》記載關(guān)羽“解州平妖”的故事即關(guān)羽為了護(hù)衛(wèi)解州鹽池，并大戰(zhàn)蛋尤，至此關(guān)公被演繹成道教的天神。隨著道教徒的不斷演譯關(guān)公便出現(xiàn)在了道教神譜中并且得到了全民的認(rèn)可。同時(shí)，統(tǒng)治者的推崇使得道教的因素在關(guān)公信仰中得到進(jìn)一步的確定。道教自東漢末年產(chǎn)生，發(fā)展至唐宋時(shí)，逐漸與儒釋二教相爭(zhēng)的過(guò)程中使得三方都“拉攏”各方神靈，關(guān)公便成為其中一員。影響最大的時(shí)期是宋代，可以說(shuō)宋代以后道教開(kāi)始成為推動(dòng)關(guān)羽崇拜的重要力量。宋代承繼周世宗“滅佛興道”的政策，使得道教在這一時(shí)期得以復(fù)興。其中尤以太宗、真宗、徽宗三帝時(shí)期為甚。徽宗自稱(chēng)上帝元子太宵帝君降世，朝臣稱(chēng)其為教主道君皇帝。

與此同時(shí)，徽宗時(shí)期加封關(guān)羽最原始、最可信的記錄:崇寧元年十二月追封關(guān)羽為忠惠公。崇寧二年又封關(guān)羽為崇寧真君。大觀二年封為武安王。宣和五年正月準(zhǔn)禮部奏請(qǐng)，加封為義勇武安王。徽宗對(duì)關(guān)公的四次加封，使得關(guān)公由侯進(jìn)公，由公進(jìn)君，由君進(jìn)王，也使得關(guān)羽成為道教中的崇寧真君。元代統(tǒng)治者在南宋追封的英濟(jì)王加為“顯靈義勇武安英濟(jì)王”。明代加封“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”。清代累加封號(hào)為“忠義神武靈枯仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翎贊宣德關(guān)圣大帝”。事實(shí)上，民間盛行的歷代的關(guān)羽封號(hào)中的“真君”、“天尊”、“帝君”等稱(chēng)號(hào)，都屬于道家的封謐。

關(guān)公信仰最初是在道教的巫術(shù)以及原始道教的“驅(qū)役鬼物”因素的影響下逐漸在關(guān)公生前活動(dòng)頻繁的荊州地區(qū)形成的。因此可以說(shuō)關(guān)公信仰由道生。但這并不意味著，道教對(duì)關(guān)公的影響僅僅局限于這一時(shí)期。在道教興盛的宋代，由于統(tǒng)治者的加封以及道教徒的不斷制造神跡，關(guān)公信仰逐漸與道教聯(lián)系更加緊密，關(guān)公被正式納入了道教的神譜體系。騎馬關(guān)公像、室外大型銅關(guān)公、身披紅衣銅關(guān)公